一、扶山、补龙、相主
“择日”是指时间的选取。“山”是指墓碑坟穴的坐山，或阳宅坐山，或神庙、神位，工作室坐位、读书房坐位等。以日课干支五行去生旺墓穴，称为“扶山”。若日课生旺阳居坐山神庙，家庭神位香案，工作或读书等坐方，均可视为“扶山”。
“补龙”，是指当我们知道来龙向度后，运用择日五行去生旺来龙气脉。而龙又分山龙和水龙。山脉地气所凝聚之处，这称为“山龙”。而流水所凝聚之处称为“水龙”是以水为龙。“山龙”又可分为“平岗龙”及“平阳龙”。“水龙”即是“平洋龙”。
无论何种龙脉，其聚气处、穴位后方来脉处，称为“来龙入首”，或“到头一节”。能寻龙点穴的地师，走到龙穴入首来气处度量其来气方向，看是在廿四山何格位置上，即是“龙来处”之向。
以日课干支五行去生旺福主出生生年干支。如乙亥年生，以日课去生旺乙亥干支五行，这叫做“相主”。
以现代人来说，能视真龙点真穴的地师是非常少的，能够寻得龙真穴的而造葬先人，微乎其微。（注：形峦知识读者可参阅本人拙著《实战峦头任我行》系列著作。）
择日多用于“扶山、相主”，这是用“时间”生助“方位”，利用阴阳五行无形之力，生助现世生人使其得福，这就是择日目的，也是利益众生法门。但日课应验也要视两种理论，即是：
1、峦头——造葬，峦头形势所占主力极大，其次是坟向碑向，再其次是择日。日课的福力与龙穴成正比例，龙穴地气愈盛，日课福力便引发穴的福力出来。
若是入伙、开张、拜神，要视阳宅形势而定，是否“藏风聚气”及“逆收来水” 等，以及家庭神位这都是风水的范围，是“地气”及“方向、方位”两者的关系，而祈福者所设置的香案，其坐向亦要顾及，以后方有靠，左右有护，前有明堂，切勿犯峦头形煞，此是重点。
2、理气——峦头得到有利位置后，其坐山向度要遵循 “正神正位装，拨水入零堂”的原则，理气派别有多家，笔者以祖师地仙蒋大鸿先生传承下来的大玄空风水为主，具体参阅拙著《大玄空风水》系列。日课要以廿四山方位定其坐山五行，再以日课干支五行去生助廿四山五行。但决非三合之法，虽然三合亦以此日课五行生旺廿四山坐向，但于立向安碑，三合家亦用一百廿分金线度，及天、地、人三合盘用作消砂、消水、立向。
无论阴阳二宅以上两点，峦头及理气必须合局，用择日去生助方位及当事人，这样福力便能引发出来。若然在峦头及理气上有反局，日课便不能邀福，不单不能邀福，甚至凶事连连。学者必须知其道理，不可迷信择日是的。过于沉迷择日之术，只会痴愚日深，难得正见。
祖师蒋大鸿先生弟子姜垚在《从师随笔》内有云：
“师授以天星选择谓之曰：峦头不佳。理气不合。天星亦无用。峦头本也。理气末也。天星末之又末也。”
此段意思即是：“以峦头形势为体，理气为用，择日为助力。”
祖师蒋大鸿先生的《天元五歌》云：
“地利天时古圣言。堪舆两字语义相连。浪说江南无大地。但取年月日时利。真龙大地遍江南。也要天时一力添。初年祸福天时验。岁久方知地有权。”
此段说明，地理为主，应验在后，择日为助力，应验在先，这见解是明白“先后、轻重、次第”实况。蒋公亦是很重视择日学，真知其整个关系。
择日又可用于结婚，修造、入伙、安葬、动土、出门、开张、奠基、祭祀、签约等事。至于细微之事不可拘泥，这要视乎事之大小而决定。有时择好的日课没有用上，这意味着另有一些事所阴藏，或事有变数，须用智慧分辨。
